下图中的酱釉猴纽盖鸡冠壶是小丫拍摄于首都博物馆的馆藏文物，它出土于北京市顺义区安辛庄的辽墓。辽代（907年-1125年）距今约1100年，能保存如此完好，很不容易。
酱釉猴纽盖鸡冠壶实物拍摄（正面）
这件鸡冠壶和国家博物馆保存的茶末釉鸡冠壶既有相通之处，又有很大区别。想通之处在于他们同属于辽代，同是模仿契丹族皮囊容器的样式烧制的装水或盛酒的器皿；不同之处在于两者之间色泽不同、外形有差异，更加引人注目的是，酱釉猴纽盖鸡冠壶上有盖子，盖上有一个猴子。
酱釉猴纽盖鸡冠壶实物拍摄（局部）
国家博物馆茶末釉鸡冠壶实物拍摄（参考）
按常理推断，辽代契丹是我国东北地区的游牧民族，在一望无际的大草原上，是没有猴子的。如果想把猴子与游牧民族的生活关联起来，还真得费些周折。
前文说过，鸡冠壶是模仿皮囊容器样式烧制的容器，之所以烧制成仿皮囊样式，其最主要的目的就在于方便骑马时携带。契丹人的游牧生活，是离不开水的。把壶烧制成皮囊样式，既不失一种美观，又大方实用。与此同时，在壶盖上烧制一个猴子，则又展示出另外一种信息——佛教文化。
酱釉猴纽盖鸡冠壶实物拍摄（斜前方）
佛教在汉代引入我国后，在南北地区出现了不同的教派文化。继盛唐、至辽、宋时期，猴子在佛教文化中占有一席之地。后期，吴承恩在《西游记》中把猴子写作“弼马温”，其实在辽宋时期，“弼马温”则被称之为“避马瘟”。
《搜神记》曾经有一段有趣的记载：赵固的马忽然死了，赵固很心疼，向郭璞寻求办法，郭璞让他带人到林中抓了一只猴子，带回去了。那猴子见到死马，上前对着马鼻子给它做“猴工呼吸”，很快那马就翻身而起，昂首嘶鸣，康复如初。
酱釉猴纽盖鸡冠壶实物拍摄（斜后方）
此外，把猴子养在马圈中，可以防止马得瘟疫的记载也不少，《马经》与《齐民要术》中均有类似的内容。同时，契丹人作为游牧民族，马又是他们生活中重要的交通工具，保证马的身体健康，是他们的生活的重要保障。有了“避马温”的护佑，他们的生活是不是更加如意了呢？